鲧禹父子治理洪水的传说，最早见于先秦时代的典籍《山海经》。其文曰：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州岛。” 

　　在邵原一带，广泛流传着鲧禹治水的故事传说，比《山海经》中的记载更加丰富而形象。 

　　古时候，大旱之后又是大水，这场大水旷日持久，到处一片汪洋，把庄稼、田地、房屋、树木……全都淹没了，只有邵原周围的高山还能看见山头。人和牲畜淹死了不少，幸存的男女都挤在山头上，用树皮、野菜、野果充饥。 

　　天帝命令鲧王爷下界治水。鲧王爷遇水就堵，堵住了这里，那里又被冲垮了，大地还是汪洋一片。最后鲧王爷活活给累死了，化成了黄河岸边的一座山，就是鲧山。 

　　后来，天帝又命令鲧王爷的儿子禹王爷治水。禹接受任务后，带着尺、绳等工具对山脉、河流作了一番周密的察看测量，发现龙门山口过于狭窄，难以通过洪水；他还发现黄河淤积，流水不畅。于是他确立了一条与他父亲的“堵”相 反的方针，叫作“疏”，就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快的通过。他先在邵原北部积石成山，把南北走向的太行山凿断，使北水东流。这“积石之山”就是 现在阳城县境内的“锁泉岭”。为疏导北水入黄河，禹王爷用神鞭赶水，至今东阳河一峡谷中石壁上仍留有神鞭抽打的痕迹，人称“鞭辟崖”。大水流至邵原正南， 那时北邙山与王屋山相连，阻断了黄河水的去向。禹王爷非常着急，抡起斧子对着大山狠劈，一连砍了九斧，在这里劈出了一道峡谷，放水东去，形成了今天的“八 里峡”，当地人叫“八里胡同”。“八里胡同”岸边的“九蹬莲花栈”，就是九斧劈出的九道印记。“八里胡同”北边有一个村庄叫“老禹洼”，相传是因为禹王爷 治水时居住而得名。他骑马过河探水情时，在河边留下半亩大的马蹄窝。村旁边有一座山叫“八角山”，八角山上有一个“神仙洞”，传说禹王爷曾取计于“神仙 洞”，石壁上还留有一幅治水图。 

　　在邵原北部的大山中，生长着一种拇指粗细的小树，树皮微红，树身笔直，做成手杖光滑、轻巧，外表不用油漆，手越摸越红。这种小树还有一个可贵之处，就是过河 时拄着它，能稳稳地插到水底，不怕斜漂。传说大禹治水时，来到邵州一带，常用木棍探水深浅，因洪水湍急，木棍打漂，总是得不到准确结果，大禹心中很着急。 这时，一位老农为大禹献上一根发红透亮、非常轻巧的木棍，说：“大王用这根棍子试试，保险好使。”大禹接过棍子用手掂掂很是轻巧，半信半疑地把棍子插入水 中，结果直入水底，不漂不浮，很是方便。他非常高兴，连声夸这是神棍。后来，大禹治水成功，做了帝王，就封这种树木为“龙持木”。 

　　今 天，在母亲河黄河流经的济源市境内，修建了最大的治黄工程——小浪底水利枢纽工程，160米高的大坝截断万里狂澜，高峡出平湖，每年汛期来临前，小浪底 水利枢纽定期排水排沙，调节库容，让黄河水造福下游人民。这是堵和疏的典范之作，不仅是对大禹治水优良传统的继承，更是新时期科学治水的重大成果。 

　　有学者称：地处济源西山深处的王屋山景区的三大闪光点，形成了三足鼎立之势，即东有愚公移山；西有女娲补天；南有大禹辟川。三者连线，就构成了“神话金三 角”。从个性上看，各具特色：愚公主要是与山斗，大禹主要是与水斗，女娲主要是与天斗。而三者所揭示的哲理也各有侧重，愚公移山主要是反映人类改造自然的 气魄，宣传人定胜天的思想，用现代的语言来描述，就是倡导一种开拓进取的精神；大禹治水主要强调顺应自然的客观规律，实事求是，因势利导；女娲补天主要是 强化保护自然的意识，即人与自然和谐相处。